참선 공부가 어째서 쉬운가?
우리가 원래 갖추고 있는 생명(生命)의 보배를 찾는 것이기 때문에 쉽습니다. 나한테 갖추어져 있는 마음자리, 나한테 갖추어 있는 보배 가운데 최상(最上)의 보배 마니보주(摩尼寶珠), 이것이 바로 마음입니다.
그래서 과거(過去)에 도인(道人)들은 자기 마음 찾는 공부를 비유(譬喩)해서 기우멱우(騎牛覓牛)라 했습니다. 소를 타고서 소를 찾는단 말입니다. 우리 중생(衆生)들은 소가 어디에 있는지 안보이니까 지금 소를 타고 있으면서도 소를 찾는 격이란 말입니다.
우리 중생(衆生)과 깨달은 도인(道人)과의 차이는 무엇인가. 깨달은 분들은 모든 현상(現象)의 본모습을 봅니다. 본성품(本性品)을 봅니다. 그러나 우리 중생들은 본 성품(性品)을 못보고 겉의 현상(現象)만 봅니다.
우리는 우선 깨달은 분과 우리 중생과의 이런 차이를 분명히 알아두어야 합니다. 그리고 참선(參禪)이 쉽다는 이유는 어차피 현상적(現象的)인 것은 본 성품(性品)으로 돌아가기 때문입니다.
봄이 가면 반드시 여름이 오듯이 우리 중생들은 본래(本來) 성품(性品) 자리로 돌아가야 합니다. 방황(彷徨)하는 나그네가 결국은 고향(故鄕)으로 돌아가듯이 그와 똑 같습니다.
우리 중생(衆生)은 기왕이면 잘 먹고, 잘 입고, 많이 쓰고, 많이 놀고 또 높은 감투까지 쓰고 싶어합니다. 이렇게 현상적으로 거기에 얽매어 살아도 무방하다고 생각합니다. 그러나 그렇게 산 사람도 역시 어느 땐가는 죽어서 윤회(輪廻)하다가 결국은 본성품(本性品) 자리로 돌아가야 합니다. 돌아갈 수밖에 없는 것입니다.
★어떻게 돌아가야 할 것이며 또 우리가 돌아가야 할 고향(故鄕)은 어디입니까?
우리는 부처님이라고도 하고 여래(如來)라고도 합니다. 여래란 말은 무슨 뜻인가 하면 꼭 진리(眞理) 그대로의 성품(性品)을 보고 여래(如來)라고 합니다. 진리에서 나와서 진리로 가고 - 같을 여(如)자, 올 래(來)자 - 같을 여(如)자, 그 자(字)는 바로 진여(眞如)라! 진리를 의미하는 것인데, 여래란 말은 진리에서 그대로 조금도 흠축(欠縮)이 없이 왔다는 그런 뜻입니다. 따라서 진리에서 왔으니까 다시 진리로 갈 수밖에 없는 것입니다.
진리(眞理)는 모든 생명(生命)을 다 감싸있는 일체(一切) 존재(存在)의 근본자리입니다. 다시 확실히 말씀드리면 우주(宇宙)의 본체(本體)가 바로 진리입니다. 따라서 진리(眞理)는 과거(過去)도 없고, 현재(現在)도 없고, 미래(未來)도 없고 언제나 그대로 있습니다.
사람을 위시해서 다른 동물(動物)이나 식물(植物)이나 어떠한 것이나 모두가, 생물학적(生物學的)인 술어로 말하면 광합성(光合成), 즉 광명(光明)으로 이루어지지 않은 것이 없습니다. 어느 식물도 태양광선(太陽光線)이 안들어가서 된 것이 없습니다. 진여불성(眞如佛性) 자리는 바로 광명(光明)인 것입니다.
우리가 가고자 하는 진여불성(眞如佛性) 자리, 여래 자리, 또는 부처님 자리, 이 자리는 그냥 무조건 어디에 인격적(人格的)으로만 있는 것이 아니라 아까 말씀드린 바와 같이 하나의 빛입니다. 그 빛은 우리가 볼 수 있는 태양광선(太陽光線)과 같은 가시적(可視的)인 광명(光明)만이 아니라 우리 중생이 볼 수 없는 청정무비(淸淨無比)한 청정광명(淸淨光明)입니다.
원자(原子) 속에 들어있는 기운(氣運)도, 우리가 알 수 있는 범위만 하더라도 굉장히 기기묘묘(奇奇妙妙)한 힘을 내지 않습니까? 하물며 원자력(原子力)보다도 더 순수(純粹)한 가장 근원적(根源的)인 광명(光明)이 부처님 광명인데 거기에는 무한(無限)의 환희광명(歡喜光明)이 들어 있습니다.
그런 광명(光明)에 가까워지면 질수록 우리는 자기도 모르는 가운데 신비로운 힘을 냅니다. 과거에 도인(道人)들이 삼명육통(三明六通)을 하고 신통자재(神通自在)를 하였습니다. 도는 그곳까지는 미처 못간다 하더라도 부처님을 조금 모셨지만 부사의(不思議)한 힘으로 아픈 것이 그냥 나아버리는 원리(原理)가 무엇인가 하면 우리 오염(汚染)된 생명(生命)이 차근차근 정화(淨化)되어서 그러한 광명세계(光名世界)로 가까워지고 있기 때문입니다.
이렇게 되면 자기도 모르는 부사의(不思議)한 힘을 냅니다. 왜 그러는 것인가? 천지우주(天地宇宙)의 근본 생명(生命)인 광명(光明) 자체는 일체(一切) 공덕(功德)을 다 갖추고 있기 때문입니다.
따라서 현상적(現象的)으로 잘나고 못나고 또는 학문적(學問的)으로 지식(知識)이 많고 적음은 마음의 본바탕을 닦아서 가는 생명의 본질인 광명을 향해서 가는 것과는 아무 상관이 없습니다. 일자 무식도 상관이 없고 또 과거에 설사 죄를 지었다 하더라도 별 상관이 없습니다.
여러분이 다 아시는 앙굴리마라는 나중에 부처님 제자가 되어서 아라한과(阿羅漢果)를 성취해서 도인이 되었지마는 그전에는 바라문교(婆羅門敎) 스승을 섬겨서 공부를 했습니다. 그 바라문교(婆羅門敎) 스승이 상당히 유명한 분이어서 한 500명 이상의 제자(弟子)를 거느리고 있었습니다. 그런데 그 가운데서 앙굴리마라가 제일 미남이고 똑똑하고 또 능력이 제일 특출해 있었습니다.
그 바라문 스승의 아내는 제법 잘나고 예쁘게 생긴 분인데 그 바라문 스승은 나이가 많으니까 그 아내는 나이 젊고 똑똑하고 미남인 앙굴리마라한테 호감을 느꼈습니다. 그러다가 차근차근 호감(好感)이 짙어져서 애정(愛情)으로 바꿔졌습니다.
그래서 바라문 스승이 외출하여 다른 곳의 제자들을 가르치고 있을 동안에 이 앙굴리마라에게 접근해 왔습니다. 앙굴리마라는 마음이 진실(眞實)한 분이고 또 스승이 아내이기 때문에 공정한 마음을 조금도 변치 않았습니다. 그래서 그 부인의 요구를 안들어주니까 드디어 부인은 원심(怨心)을 품었습니다.
그리하여 자기 남편이 돌아오니까 일부러 자기 옷을 갈기갈기 찢어놓고 또 옷에다 자기가 할켜서 핏자국을 내놓고는 앙굴리마라가 당신이 안 계실 때 욕보이려고 해서 이렇게 되었다고 하였습니다. 바라문 스승은 아직 내가 없다는 무아(無我)의 도(道)를 성취한 도인이 아니기 때문에 그냥 분기(憤氣)가 차 올랐습니다.
그래서 앙굴리마라를 골탕을 먹이고 파멸(破滅) 시키기로 작정하였습니다. 그래서 앙굴리마라에게 말하기를 '그대한테 내가 여태까지 아껴오던 신비스러운 비결인 비수(秘手)를 전수할테니 그리 알아라'하고, '그대가 백명의 사람을 죽여 한 사람한테서 손가락 하나씩을 잘라 그 손가락으로 목걸이를 만들어 공부를 하면 공부가 결정적으로 된다'고 하였습니다.
앙굴리마라는 매우 정직하고 단순할 뿐만이 아니라 자기 스승을 숭배하기 때문에 그 말을 곧이 듣고 차례로 사람을 죽여 나갔습니다.
그래서 99명까지 사람을 죽여서 그 손가락으로 정말로 목걸이를 만들었습니다. 그러나 전생(前生)에 선근(善根)이 있었기 때문에 부처님께서는 그것을 알으셨습니다. 마지막에 부처님이 인연(因緣)이 도래했다는 것을 아시고 그 앞에 나섰단 말입니다.
앙굴리마라가 99명을 죽였으니 다른 사람들은 모두 피해버리고 마을이나 거리에서는 사람을 찾을래야 찾을 수가 없었습니다. 그러자 부처님께서 앞에 나오시자 기운이 장사이고 용맹스러운 앙굴리마라는 혼신의 힘을 다해서 칼을 내려 쳤지만 팔뚝을 딱 잡혀 꼼짝을 할 수 없었습니다. 그래서 결국 굴복(屈服)을 하여 부처님의 제자가 되었습니다. 본래 선근이 깊어서, 크게 죄를 범했다 하더라도 몇 년 안가서 아라한과를 성취하였습니다.
우리가 이것을 본다 하더라도 현상적인 모양은 설사 사기(詐欺)를 치고 죄(罪)를 짓는다 하더라도 우리 본 성품(性品)은 조금도 오염이 안됩니다. 따라서 참선(參禪)은 교리로 하는 것이 아니고 본래 자기가 갖추고 있는 마음을 깨닫는 것이므로, 참선 공부할 때는 군더더기나 복잡한 것은 필요가 없습니다. 단순하고 소박하게 오직 마음 닦아 나가야 합니다.
그러면 참선(參禪)하는 공부 가운데서 어떻게 해야 가장 빠른 것인가. 우리가 기왕이면은 빠른 지름길로 가야 하겠지요. 그러나 사람의 근기(根機)가 여러 계층이라서 과거세(過去世)에 학문(學問)을 많이 하고 경(經) 공부를 많이 한 분들은 금생(今生)에 경(經)을 보다가 깨닫기도 합니다.
석가모니 부처님이 새벽에 계명성(啓明星), 즉 금성(金星)을 보고 깨닫듯이 당(唐)나라 때 영운대사(靈雲大師)같은 분은 복숭아꽃을 보고 깨달았습니다. 또한 동산양개(洞山良介)스님은 무정설법(無情說法)이라!
무정(無情)은 인간(人間)이나 기타 동물(動物)처럼 식(識)이 있는 존재가 아닙니다. 따라서 무작정 설법이란 사람이 설법하는 것도 아니고 또는 다른 동물이 설법하는 것도 아닙니다. 나무나 흙이나 돌이 설법을 하는 것이 무정설법입니다.
우리가 생각할 때 그 말을 곧이 듣기가 곤란스럽겠지요. 그러나 밝은 눈으로 볼 때는 분명히 무정설법(無情說法)이 존재합니다.
부처님 경전(經典)중의 화엄경(華嚴經)에 보면 진진찰찰(塵塵刹刹)이 구설구청(俱說俱聽)이라고 했습니다. 하나의 티끌이나 어떠한 미물(微物)이나 흙이나 또는 모든 사바세계(娑婆世界)의 두두물물(頭頭物物)이 구설구청(俱說俱聽), 즉 함께 말씀도 하고 함께 듣는다는 것입니다.
우리 법사(法師)가 설법(說法)을 하고 사람들이 무슨 말을 한다고 생각하지만 그렇지 않습니다. 그런 소중한 설법(說法)은 사람도 아니고, 동물(動物)도 아닌, 나무나 흙이나 돌이나 어떤 것이나 다 같이, 설법(說法)을 하고 있는 또한 동시(同時)에 같이 듣고 있습니다. 나무도 듣고 있고 소도 듣고 있고 다 듣고 있습니다.
우리 중생(衆生)의 눈에 보이는 현상적(現象的)인 차원(次元)에서는 동물(動物)이 있고 사람이 있고 식물(植物)이 있고 이렇게 구분이 있다 하더라도 본성품(本性品)에서 볼 때는 모두가 다 생명(生命)입니다.
일체중생(一切衆生) 개유불성(皆有佛性)이라! 모든 중생(衆生)이 다 불성(佛性)이 있다고 했습니다.
우리는 쉽게 생각하면 사람이나 동물만 중생으로 생각할 수 있지만은 부처님의 근본(根本) 도리(道理)에서 볼 때는 유정무정(有情無情), 식(識)이 있는 것이나 의식(意識)이 없는 것이나 또는 유상무상(有像無像), 모양이 있는 것이나 모양이 없는 것이나 모두가 다 중생(衆生)입니다.
아무리 물질을 평등(平等)하게 분배(分配)하고 또 생산(生産)을 한다 하더라도 생명(生命) 자체(自體)가 무엇인지 모르는 사람들은 인간(人間)의 존엄성(尊嚴性)도 재대로 확보할 수가 없고 그리고 그런 사람들은 항시 자기 스스로 불안스러운 마음을 제거하지 못합니다.
우리 인간(人間)은 본래(本來)가 부처이니까, 부처가 되어야만이 우리 마음의 불안의식(不安意識)을 해소시킬 수가 있습니다. 그러한 물질로서는 알 수 없는 세계가 이른바 성품세계(性品世界)입니다. 따라서 이 세계는 물질이 아닌 동시에 성품세계이기 때문에 바로 생명(生命)입니다.
불성(佛性)이라는 말이나 부처님이라는 말이나 또는 생명(生命)이라는 말이나 모두 똑같은 뜻입니다. 불교(佛敎)는 바로 생명(生命)의 종교(宗敎)입니다.
생명(生命) 해방(解放) 운동이란? 역시 생명(生命)이 무엇인가 하는 본질적(本質的)인 것을 알아야 합니다. 그러나 정말 모두가 다 생명(生命) 뿐이라는 것을 알기 위해서는 공부를 해서 불교(佛敎)말로 견성(見性)을 해서 생명(生命)의 성품(性品)을 딱 체험(體驗)해 버려야 비로소 안단 말입니다.
참선공부의 지름길은 어떤 것인가. 우리가 분명히 생명(生命)자리를 느껴야 합니다. 우선 이치(理致)를 얻어야 합니다. 내 생명의 뿌리와 네 생명의 뿌리가 다른 것이라면 문제가 복잡해지겠지요. 공간성도 있다고 생각하면 내 생명, 네 생명의 차이가 있을지 모르지만 그러나 물질이 아닌 이것이 자취나 모양이나 그런 흔적이 없는 생명이기 때문에 내 생명, 네 생명 뿌리가 둘이나 셋이 될 수가 없습니다.
따라서 생명(生命) 차원(次元)에서 보면 일체(一切)존재의 생명(生命)이 모두가 다 하나입니다. 일체존재 가운데는 사람뿐만 아니라 동물(動物)과 식물(植物)이 다 들어 있습니다. 그래서 천지우주(天地宇宙)는 바로 보면 생명(生命) 뿐입니다.
그러므로 참선(參禪) 공부할 때는 생명(生命)의 소재가 무엇인가, 생명이 무엇인가를 먼저 알아야 마음이 열립니다. 참선공부는 마음을 열고 하는 공부입니다.
마음을 열고 하지 않으면은 나무아미타불(南無阿彌陀佛)을 외우고 또는 관세음보살(觀世音菩薩)을 외우고 또는 화두(話頭)를 들고 하더라도 참선(參禪)공부가 못됩니다.
다시 바꿔서 말하면 선오후수(先悟後修)라, 먼저 선(先)자, 깨달을 오(悟)자, 먼저 이치(理致)나 이해(理解)로 깨닫고 닦아야 참선(參禪) 공부라고 할 수가 있습니다.
어떻게 이해하면 될 것인가? 아까 제가 말씀드린 바와 같이 물질(物質)이라 하는 것은 종당에는 텅텅 비어 버리고 생명(生命)으로 돌아간단 말입니다.
만법귀일(萬法歸一)! 만법(萬法)은 일체존재(一切存在)를 가리킵니다. 만법이 모두가 다 하나의 생명(生命)으로 돌아갑니다. 생명은 무엇인가, 생명은 한계가 있는 것이 아닙니다. 물질이 아니기 때문에 종당에는 하나입니다.
따라서 천지우주(天地宇宙)는 하나의 생명(生命) 뿐입니다. 그 생명(生命)은 바로 빛입니다. 하찮은 생명 같으면 그 생명(生命)으로 해서 저 태양(太陽)이 나오고 은하계(銀河系)가 나오고 사람이 나오고 하겠습니까.
일체(一切) 공덕(功德)을 갖춘 자리이기 때문에 일체(一切) 지혜(智慧)를 갖춘 빛이기 때문에 그와 같이 이것저것 다 창조(創造)해 냅니다. 그래서 그 생명(生命) 자리를 여의주(如意珠)로 비교해서 말합니다. 모든 것을 뜻대로 하는 마음 구슬이 여의주(如意珠)입니다.
따라서 생명(生命) 그 자리에서 모든 것이 다 나옵니다. 달도 나오고 해도 나오고 모두가 다 나옵니다. 어떻게 나오는 것인가, 인연(因緣) 따라서, 연기법적(緣起法的)으로 나옵니다. 그 생명 자체는 완전(完全)하고 완벽(完璧)한 것이기 때문에 모든 가능성(可能性)이 다 들어 있습니다.
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