설하나 설한바가 아님
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오백성독수성내지천이백제대아라한무량자비성중
어린이와 청소년을 위한 금강반야바라밀경
21. 설하나 설한바가 아님
21. 설하나 설한바가 아님
부처님은 말하셨어요
수보리여,
그대는 여래가 내가 마땅히 법을 설한 바 있다고 생각한다
하지 마십시요.
왜냐하면 만일 어떤 사람이
여래가 법을 설한 바 있다고 말하면
곧 부처를 비방하는 것이 되나니,
내가 설한 것을 잘 이해하지 못한 까닭입니다.
수보리여,
법을 설한다는 것은
그 이름이 설법일뿐
가히 설한 법이 없습니다.
그때에 혜명 수보리스님이 부처님께 여쭈기를,
세존이시여,
어떤 중생이 다음 세상에 있어서
이같은 법을 설함을 듣고 믿는 마음을 내겠습니까?
부처님께서 수보리 스님에게 이르시되,
수보리여,
저들은 중생이 아니며,
중생 아님도 아니니,
왜냐하면 수보리여,
중생, 중생하는 것은
중생이 아닌것을 여래가 중생이라 하는 것입니다.
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부처님은 사십구년동안 팔만의 장경을 설하시고도
나는 한 글자도 설한바 없다 하셧답니다
여기 이 단원에서도
부처님은 당신이 법을 설한다 하나
설할바 없는 법을 설하는 까닭에 설한다는 말이
오히려 부처를 욕되게 한다고 하시는군요
사실 우리가 아는 팔만 대장경은
우리 중생을 상대로 한 설법이라 할수 있지만
본시 부처님의 눈에는 중생이며 부처의 차별이 없으신 까닭에
바람 없는 바다에 물결이 일고
달빛이 물을 뚫고 비쳐도 흔들림 없으며
대그림자 뜰을 쓸어도 먼지 하나 이는 것이 없음입니다
하여 불가피하게 한생각 일으키어
천백억의 화신 가운데 정반왕궁에 나투시어
이룰바 없는 성도를 이루시고 설할바 없는 법을 설하시는
부처의 간절한 노파심과 대자비심을 생각한다면
수보리 존자의 눈물의 의미를 조금은 이해할듯 합니다
그러자 수보리 스님은 부처님의 말씀을 잘 이해 하면서도
짐짓 중생의 입장에서 어둑함을 이유로 한말씀 여쭈어 보는 것이
이처럼 심심미묘한 부처의 가르침을
중생들이 알아 들을수 있겠습니까 하시는군요
그러자 부처님은 알았다 하시는듯
수보리여 부처가 중생 중생 하지만
중생은 본디 없으며
본디 중생 아닌것을 일러 중생이라 한것입니다 하십니다
중생이니 부처니 보살이니 하는 것은
명상에 불과한 것으로 불가피하게 이름 하자니
그리 한것이니 이름에 속으면 안될 일입니다
만약 회사에 회장이니 사장이니
부장이니 과장 계장 평사원등의 이름이
일시적으로 붙여진 이름이듯 이름이 그 사람을
온전하게 나타내는 것이 아닌 것과 같습니다
평등 속에 차별상이요
차별 속에 평등상이라
차별과 평등을 둘다 놓으면
차별이 평등입니다
앞의 단원에서
모든 상과 모습을 떠난것이 부처라 하니
상과 모양 없는 것이 진상이요
정한 바 상과 모양 없으므로
오히려 모든 상과 모양을 지을수 있음을
간과해서는 안될 일입니다
그리하여 세간에 나툰 두두물물 사사건건이
모두가 다 부처의 나툼이요 진여의 흐름입니다
중생이 없으면 부처라 할 한물건도 없습니다
부처가 없으매 부처가 설한 바가 없고
설한 바가 없으니 법이라 할 법도 없습니다
석가 부처님의 게송에
법본법무법 무법법역법 하신 말씀도
아마 그같은 뜻이라 생각됩니다
부처님이 설하신바 법이 없다 하심도
정하여 설하시지 않으시되 일체가 다 설하신 바요
일체가 다 설하신 바가 모든 법의 진실상인지라
느끼고 보고 깨달으면 천하가 그대로 장광설이요
다시 눈 부비고 보면 산하대지가 청정 법신입니다
저 지혜가 많다 하는 소동파가
마침내 무정설법의 설함 없는 설법 끝에
대오각성하는 것도 그것과 다를바 없을 것이고
관음 보살님을 찬탄한 게송에
관음보살무설설
남순동자 불문문 이라는 소식도
석가 노인의 가풍에 다름 아닙니다
저 지율 비구니의 침묵과 단식도
원효와 천명의 성자가 탄생되었다는
천성산의 수많은 생명의 소리소리들을
시방 법계에 전파하고 있음을 우리 불자들은
마음으로 몸으로 응원하고 격려하여야 하겠습니다
우리들 각자가 저마다 다 각각
이름 없는 부처이니 이름 값을 하고
저마다 생긴 모양대로의 꼴의 값을 한다면
그 아니 좋을 것입니까
부처님과 수보리 스님의 사제간의 지극한 공경과 사랑이
이에 이르르니 우담발화가 천지에 가득합니다
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원효사 심우실에서
나무아미타불
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