색과 모양을 여읨
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어린이와 청소년을 위한 금강반야바라밀경
20. 색과 모양을 여읨
20. 색과 모양을 여읨
부처님은 말씀 하셨어요
수보리여,
그대 뜻에 어떠한가요?
부처를 가히 색신을 갖추고 있는 것으로 보겠습니까?
수보리스님은
아닙니다. 세존이시여,
여래를 보되 응당 색신을 갖추고 있는 것으로써 볼 수 없습니다.
왜냐하면 부처님이 설하신 색신을 갖추고 있다는 것은
색신을 갖추고 있는 것이 아닌 것을 색신을 갖추었다 하는 것입니다
부처님은 다시
수보리여,
그대의 생각은 어떠 한가요?
여래를 가히 모든 상을 구족한 것으로 볼 수 있겠습니까?
수보리는
아닙니다. 세존이시여,
여래는 응당 모든 상을 구족한 것으로써 볼 수 없습니다.
왜냐하면 여래가 말씀하신 모든 상을 구족하고 있다 하는 것은
곧 모든 것을 구족한 것이 아닌 것을
모든 상을 구족했다 하는 것입니다
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부처님은
삼신 즉 세가지 몸과 사지 즉 네가지 지혜를
구족하신 분으로 삼신이라는 것은
법신과 보신과 화신을 말합니다
법신(法身)이란,
깨달으신 진리가 바로 부처님의 본질이라는 입장입니다.
이러한 부처님 즉 법신불을 비로자나 부처님이라고 합니다.
보신(報身)이란,
부처님은 일정한 서원(誓願)이나 수행의 과보(果報)로서
부처님이 되셨으므로 부처님의 또 다른 본질은
그와 같은 수행 내지는 원력이라는 입장으로,
보신으로 이루어진 부처님 즉, 보신불로는
아미타 부처님이나 약사여래 부처님 같은 분을 듭니다.
또 화신(化身)은 응신(應身)이라고도 하는데,
부처님이 구원할 대상에 따라 변화신을 나투어
지수화풍의 사대로 색신의 몸을 갖추어
천백억의 모습으로 나타나신 부처님을 가리키며,
석가모니 부처님이 그 예입니다
하지만 근본으로 돌아 가서 보면
우리의 육안으로 볼수 있는 색신을 갖추신 부처님은
화신의 한분으로 마치 달이 허공에 있으매
물이 담긴 그릇마다 달 하나씩 비쳐 나듯
달은 달이로되 비쳐난 달로서는
진정한 달이라 할수 없는 것과 같이
색신으로 몸을 나툰 부처님을 뵙는 것으로
법신을 보았다 할수는 없는 것입니다
부처님 당시 병든 비구 박칼리가
돌아 가기 전에 부처님을 뵙는 것이 소원이라 하자
부처님은 그를 문병하시고 나서
부처의 육신을 보는 것이 부처를 본것이 아니라
법을 보는 것이 진정한 나를 본것이 된다고
설하시는 것을 보면
부처님의 불신관을 역력히 볼수 있습니다
그처럼 아무리 정교하고 거룩하게 모시고 꾸며 놓은들
모습으로 지어 진 부처님은 언젠가 다할 날이 있습니다
한데도 우리가 등상의 불상을 모시고 절함은
타 종교에서 말하는 우상으로서의 대상이 아닌
내 마음 속의 부처를 바라 보고 깨닫고자 하는
불교 신앙의 한 형태입니다
그러기네 우리는 법당의 불상을 예배함과 동시에
언제라도 자기 내면의 모습 없는 불상
즉 법과 진리를 마주 할수 있어야
진정으로 부처님을 예배 하였다 할것입니다
다시 부처님은 화신으로 나투시매
서른 두가지와 팔십가지의 거룩한 몸매를 갖추셨다고 합니다
하여 초기 경전인 수타니파타에서는
부처님의 감춰진 마음장상을 확인한 후에야
믿음을 일으키는 제자도 예로 보입니다
하지만 만약에 거룩하신 부처님의 훌륭한 몸매와 덕상을
숫자로 표현하고 세어 나가자면 서른 둘이나 팔십가지 뿐이겠습니까
아마 항하수가 다 마르고 수미산이 다 달아 없어 지도록
말한다 하더라도 다할수는 없을 것입니다
그러니 만약 경에 말해 지는 서른 두가지나 팔십가지의
거룩하고 훌륭한 모습을 갖춘 모습을 보고 부처라 한다면
그런 특징을 지닌 전륜성왕이라는 이도
부처라 하겠는가 하고 부처님이 물으시는 것입니다
겉에 나타난 훌륭한 모습이
그사람의 전부가 아닐수 있듯이
우리가 부처님을 친견하고 가르침을 배우는 바는
부처님의 마음이 되고
부처님의 행동을 하고
부처님의 말을 하도록
나 자신을 변화시켜 나가는데
진정한 의미가 있으며 그렇게 할때
진정으로 우리의 삶 속에서 살아 계신 부처님을
몸소 짓고 친견하는 삶을 이룰수 있는 것입니다
짧고 간명한 부처님의 가르침을 풀이 한다고
어렵고 복잡하게 하는 우를 범하니
오히려 가만 놓아 두니만 못하게 되었습니다
밝으신 눈으로 혜량하십시요
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