菩提方便門(청화 큰스님 번역)
心은 虛空과 等할새,
심 허공 등
片雲隻影이 無한 廣大無邊한 虛空的 心界를 觀하면서
편운척영 무 광대무변 허공적 심계 관
淸淨法身인달하여 毘盧遮那佛을 念하고,
청정법신 비로자나불 염
此 虛空的心界에 超日月의 金色光明을 帶한
차 허공적 심계 초일월 금색광명 대
無垢의 淨水가 充滿한 海象的 性海를 觀하면서
무구 정수 충만 해상적 성해 관
圓滿報身인달하여 盧舍那佛을 念하고,
원만보신 노사나불 염
內로 念起念滅의 無色衆生과
내 염기염멸 무색중생
外로 日月星宿 山河大地 森羅萬象의 無情衆生과
외 일월성수 산하대지 삼라만상 무정중생
人蓄乃至 蠢動含靈의 有情衆生과의 一切衆生을
인축내지 준동함령 유정중생 일체중생
性海無風 金波自湧인 海中漚로 觀하면서
성해무풍 금파자용 해중구 관
千百億化身인달하여 釋迦牟尼佛을 念하고,
천백억화신 석가모니불 염
다시 彼 無量無邊의 淸空心界와 淨滿性海와 漚相衆生을
피 무량무변 청공심계 정만성해 구상중생
空性相一如의 一合相으로 通觀하면서
공성상일여 일합상 통관
三身一佛인달하여 阿(化)彌(報)陀(法)佛을 常念하고,
삼신일불 아(화)미(보)타(법) 불 상념
內外生滅相인 無數衆生의 無常諸行을 心隨萬境轉인달하여
내외생멸상 무수중생 무상제행 심수만경전
彌陀의 一大行相으로 思惟觀察할지니라.
미타 일대행상 사유관찰
보리(진리)를 깨닫는 방편문
마음은 허공과 같을새
한조각 구름이나 한점 그림자도 없이
크고 넓고 끝없는 허공같은 마음세계를 관찰하면서
청정법신인 비로자나불을 생각하고,
이러한 허공같은 마음세계에 해와 달을 초월하는 금색광명을 띤
한없이 맑은 물이 충만한 바다와 같은 성품바다를 관찰하면서
원만보신인 로사나불을 생각하며,
안으로 생각이 일어나고 없어지는 형체없는 중생과,
밖으로 해와 달과 별과 산과 내와 대지 등 삼라만상의 뜻이 없는 중생과,
또는 사람과 축생과 꿈틀거리는 뜻이 있는 중생 등의 모든 중생들을,
금빛 성품바다에 바람없이 금빛파도가 스스로 뛰노는 거품으로 관찰하면서
천백억 화신인 석가모니불을 생각하고,
다시 저 한량없고 끝없이 맑은 마음세계와,
청정하고 충만한 성품바다와,
물거품같은 중생들을
공(空)과 성품(性)과 현상(相)이 본래 다르지 않는 한결같다고 관찰하면서
법신(法身),보신(報身),화신(化身)의 삼신(三身)이
원래 한 부처인 아미타불을 항시 생각하면서
안팎으로 일어나고 없어지는 모든 현상과
해아릴 수 없는 중생의 덧없는 행동들을
마음이 만가지로 굴러가는
아미타불의 위대한 행동모습으로 생각하고 관찰할지니라.
용수(龍樹) 보살께서 저술한 책 가운데서 보리심론(菩提心論)이라 하는
논장에 공부하는 요체가 많이 설명되어 있습니다마는 이 보리방편문(菩提
方便門)은 그 논장 가운데서 공부하는 요령을 금타(金陀 1898∼1948) 스님
께서 간추린 것입니다. 여기 있는 문장도 금타 스님께서 쓰신 문장 그대로
입니다. 전에 금강심론(金剛心論)을 낼 때는 저희들이 현대적인 어법을 좀
구사해서 냈습니다마는 생각해 보니까 별로 오래된 분도 아닌데 고인들의
문장을 그대로 옮기는 것이 그 분들의 생명을 호흡하는 것 같아서 금타 스
님 문장 그대로 옮겼습니다.
菩提方便門
이의 菩提란 覺의 義로서 菩提方便門은 見性悟道의 方便이라 定慧均持의
心을 一境에 住하는 妙訣이니 熟讀了義한 후 寂靜에 處하고 第一節만 寫하
야 端坐正視의 壁面에 付하야써 觀而 念之하되 觀의 一相三昧로 見性하고
念의 一行三昧로 悟道함.
阿彌陀佛
心은 虛空과 等할새 片雲隻影이 無한 廣大無邊의 虛空的 心界를 觀하면
서 淸淨法身인달하야 毘盧遮那佛을 念하고 此 虛空的 心界에 超日月의 金
色光明을 帶한 無垢의 淨水가 充滿한 海象的 性海를 觀하면서 圓滿報身인
달하야 盧舍那佛을 念하고 內로 念起念滅의 無色衆生과 外로 日月星宿 山
河大地 森羅萬象의 無情衆生과 人畜 乃至 蠢動含靈의 有情衆生과의 一切
衆生을 性海無風 金波自涌인 海中漚로 觀하면서 千百億化身인달하야 釋迦
牟尼佛을 念하고 다시 彼 無量無邊의 淸空心界와 淨滿性海와 漚相衆生을
空·性·相 一如의 一合相으로 通觀하면서 三身一佛인달하야 阿(化)彌(報)陀
(法)佛을 常念하고 內外生滅相인 無數衆生의 無常諸行을 心隨萬境轉인달
하야彌陀의 一大行相으로 思惟觀察할지니라.
보리(菩提)란 깨달음의 뜻으로서 보리방편문은 견성오도(見性悟道)의 하
나의 방편입니다. 정(定)과 혜(慧)를 가지런히 지니는 마음을 한 가지 경계
에 머물게 하는 묘한 비결이니 잘 읽어서 뜻을 깨달은 후 고요한 곳에 처하
고 제일절만 써서 단정히 앉아 바로보는 벽면에 붙여서 관(觀)하고 생각하
되 관의 일상삼매(一相三昧)로 견성(見性)하고 념(念)의 일행삼매(一行三
昧)로 오도(悟道)함이라,
육조단경의 일상삼매 일행삼매나 또는 4조대사의 일상삼매 일행삼매와
도 상통이 되기 때문에 관심을 가지고 특별히 여기에서 제가 말씀을 드리는
것입니다.
'심(心)은 허공과 등(等)할새 편운척영(片雲隻影)이, 조그마한 그림자나
흔적이나 흐림이 없는 광대무변의 허공적 마음 세계를 관찰하면서 청정법
신(淸淨法身)인달하야, '인달하야'이 말은 '무엇무엇인' 하는 접속사로 고
어입니다. 곧 청정법신인 비로자나불을 생각하고 이와 같은 광대무변한 허
공적 심계(心界)에 일월(日月)보다도 초월한 금색광명을 띈 무구(無垢)의
정수(淨水)가, 눈부신 세간적인 금색광명이 아닌 순수한 금색광명을 띄고
있는 띠끌이 없는 청정한 물의 성품이 충만한 해상적(海象的), 마치 바다와
같은 불성(佛性)바다를 관찰하면서 이 자리가 바로 원만보신(圓滿報身)인
노사나불임을 염하고 자기 마음으로 생각이 일어나고 생각이 멸해지는 무
색중생(無色衆生)과, 불교에서 중생이라 하면 자기 생각 즉 관념도 중생이
라 합니다. 다만 모양이 없으니까 무색중생인 것입니다. 밖으로 눈으로 보
이는 일월성수(日月星宿)나 산하대지 삼라만상의 무정중생(無情衆生)과,
의식이 없이 보이는 중생은 우리 중생차원에서 무정중생인 것이지 본질적
으로 본다면 일체존재가 다 진여불성의 화신인지라 모두가 다 마음이요 모
두가 다 식(識)이 있는 것이 아니겠습니까, 사람이나 축생이나 내지 꾸물거
리면서 식이 있는, 인간 같은 6식이 아니라 5식을 말하겠지요. 준동함령의
유정중생(有情衆生)과의 일체중생을, 광대무변한 불성바다에 갖추어 있는
공덕으로 바람도 없이 금색파도가 스스로 뛰는 마치 바다에서 일어나는 물
거품으로 관찰한다는 것입니다.
즉 앞에 든 우리 관념상의 무색중생이나 또는 우리가 밖으로 보이는 해나
달이나 또는 각 별들이나 산하대지나 삼라만상의 무정중생이나 우리 사람
이나 축생이나 내지 준동함령의 유정중생이나 이런 것 모두를 어떻게 관찰
하는가 하면, 광대 무변한 불성바다에 바람도 없이 거기에 갖추어 있는 불
성공덕으로 스스로 뛰노는 불성(佛性)의 물거품으로 관찰한다는 말입니다.
이것이 바로 천백억화신(千百億化身)인 석가모니불이구나 하고 념(念)하
고, 석가모니불의 명의를 좁게 본다면 역사적인 석가모니 부처님만 화신이
겠지마는 광범위하게 본질적으로 본다면 두두물물(頭頭物物) 모든 중생이
다 석가모니 부처님이 되는 화신입니다. 따라서 무색중생이나 또는 무정중
생이나 유정중생이 모두가 다 천백억 화신이라는 말입니다. 석가모니부처
님과 우리 중생은 조금도 차이가 없습니다. 다만 상에서 볼 때에 석가모니
부처는 깨달은 부처이고 중생은 깨닫지 못한 부처일 뿐입니다.
다시 처음부터서 되풀이하여 저 무량무변의 청공심계(淸空心界)와, 청정
법신 비로자나불인 청정하고 끝도 가도 없이 광대무변하게 비어 있는 마음
세계와 정만성해(淨滿性海)와, 그 가운데 진여불성의 무량공덕의 성품이
가득 차 있는 생명의 바다인 원만보신과 또는 구상중생(漚相衆生)을, 불성
바다에서 인연 따라서 물거품같이 일어나는 것 같은 천백억 화신인 구상중
생을, 청공심계의 공(空)·정만성해인 성품의 바다인 성(性)·거기에서 일어
나는 일체중생의 상(相)이 원래 셋이 아니라 하나인, 합해서 하나의 실상으
로 통해서 관찰하면서 이것이 삼신일불(三身一佛)인, 청정법신이나 원만보
신이나 또는 천백억화신이나 이 삼신이 원래 하나의 부처인 아미타불이라
고 회통(會通)해서 항상 끊임없이 관찰하고 생각(念)하고,
부처님 명호는 그때그때 쓰임새의 차이가 있어서 학문적으로 공부할 때
는 여러 가지로 갈등을 느낍니다. 아미타불이라 하면 우리가 쉽게 생각할
때는 극락세계 교주라고만 생각하기가 쉽습니다마는 그것은 상징적으로
하신 말씀인 것이고 가사, 관무량수경(觀無量燾經) 등에 나와 있는 아미타
불은 아까 말씀드린 바와 같이 바로 우주 자체를 말합니다. 따라서 대일여
래(大日如來) 또는 비로자나불(毘盧遮那佛)이나 같은 뜻입니다.
아미타불을 극락세계의 교주라 할 때도 뜻을 깊이 새겨보면 극락세계가
따로 있는 것이 아니요, 천지 우주가 바로 극락세계인 것입니다. 다만 중생
이 번뇌에 가리어 극락세계의 무량공덕을 수용 못하는 것입니다. 이른바 정
수(正受)와 같이 정다웁게 여법히 받아들이지 못하니까 더러운 땅인 예토
(穢土)요, 사바세계(娑婆世界)가 되는 것이지 우리가 정말로 삼독오욕(三毒
五欲)을 다 떼어버리고서 청정한 마음이 된다고 할 때는 정수(正受)가 되어
이대로 사바세계가 극락세계인 것입니다. 따라서, 극락세계 교주의 아미타
불이란 뜻이나 천지 우주가 바로 아미타불이란 뜻이나 결국은 같은 뜻인 것
입니다.
아미타불(阿彌陀佛)의 아(阿)자는 화신을 의미하고 미(彌)자는 보신을 의
미하고 타(陀)자는 법신을 의미하나니 아미타불 곧, 참 나〔진아〕를 생각
하고, 마음으로나 밖으로 보이는 모든 현상이나 생하고 멸하는 헤아릴 수
없이 많은 중생의 덧없는 모든 행위를 심수만경전(心隨萬境轉)이라, 이것
도 대승경전에서 자주 나옵니다. 우리 마음이 만 가지 경계로 구른다 곧, 바
꿔진다는 말입니다. 마음이라 하는 우주의 실존 생명이 만 가지 인연 따라
서 만 가지 경계로 전변한다, 인연 따라 변한다는 말입니다. 그러나 실제 실
상인 마음 곧, 불성은 변하지 않겠지요. 다만 상만 나툴 뿐인데 우리 중생은
상만 보고 본 성품을 못 보는 것이니까 다르다, 변한다 하는 것이지 본체에
서 본다면 변동이 없는 것입니다. 마음이 만 가지 경계에 전변하는 미타(彌
陀)의 일대행상(一大行相)으로 생각하고 관찰해야 한다는 뜻입니다.
┌ 如 來
│ 眞 如
│ 法 性
│ 實 相
│ 菩 提
┌ 法身--- 淸淨法身毘盧遮那佛------ 空 ---陀 ┐ │ 道
心├ 報身--- 圓滿報身盧舍那佛--------性 --- 彌 ┤ 佛 │大 我
└ 化身--- 千百億化身釋迦牟尼佛---- 相 ---阿 ┘ │ 眞 我
│ 涅 槃
│ 極 樂
│ 一 物
│ 中 道
│ 覺
└ 主人公
그래서 이 뜻을 보다 더 명확히 하기 위해서 다시 정리를 해봅니다.
보리방편문 전 뜻을 한마디로 하면 심즉시불(心卽是佛)이라, 마음이 바
로 부처인 것을 말씀한 것입니다. 그래서 마음의 본체는 법신(法身)입니다.
더 구체화시키면 청정법신 비로자나불 즉, 대일여래나 비로자나불이나 같
은 뜻입니다. 또 마음의 본체에 갖추어 있는 무량공덕이 보신(報身)입니다.
마음이 텅 빈 허무한 마음이 아니라 거기에는 자비나 지혜나 무량공덕이 충
만해 있는 것입니다. 무량공덕이 원만보신 노사나불입니다. 그리고 거기에
서 인연 따라서 일어나는 별이나 은하계등 우주나 인간이나 일체존재는 모
두가 다 화신(化身)입니다. 더 구체적인 이름으로 하도 수가 많고 헤아릴
수 없으니까 천백억화신입니다.
따라서, 우리가 좁게 석가모니 부처님을 인도에서 나오신 부처님이라고
만 생각하면 그것은 소승적이고, 대승적으로는 일체존재가 다 석가모니불
인 것입니다. 화신의 현상계는 아미타불의 아(阿)에 해당하고 보신경계는
현상의 성품이 되니 미(彌)에 해당하고 화신과 보신이 둘이 아닌 본래 공
(空)한 근본 경계가 법신으로 타(陀)에 해당하는 것입니다.그래서 삼신일불
(三身一佛)인, 한 부처인 아미타불입니다.
그리고 부처님의 명호는 중생을 교화하는 인연 따라 그 공덕에 들어맞게
이름이 지어졌습니다. 여래(如來)라 곧 진리 그대로 왔다. 진여(眞如)라, 진
리 그대로다. 또 진리에서 오고 진리로 돌아가기 때문에 여래여거(如來如
去)라 하는 것입니다.
진리는 그대로 있지마는 사람은 자기 무명 따라 스스로 업을 지어 스스로
받을 뿐인 것입니다. 진여도 진리 그대로라는 말입니다. 진여를 줄여서 여
(如)라는 말만으로도 진리를 표현합니다. 이렇듯 올바른 것이 진리요, 또는
일체 존재의 근본 성품이니까 법성(法性)이요 또는 불성(佛性)이라 또는 실
상(實相)이라 하는데 이른바 우주 만유의 실존(實存)이라는 말입니다.
실존철학도 우주의 실상이 무엇인가? 나의 본래가 무엇인가?를 탐구하는
철학 아니겠습니까. 따라서 키에르케고르나 하이데거나 또는 야스퍼스의
철학을 보면 시각의 차이는 있으나 실존을 알려고 애도 쓰고 방불하게 실존
의 윤곽을 말하기도 했습니다.
또는 보리(菩提)라 또는 도(道)라, 대아(大我)라 합니다. 중생은 소아 또
는 속아(俗我)입니다. 속된 아(我)란 말입니다. 또는 진아라, 열반이라, 또
는 극락이라, 또는 오직 하나의 일의제(一義諦) 즉 일물(一物)이라고도 합
니다. '이것이 무엇인고'할 때는 결국 이 자리를 구하는 것 아니겠습니까?
중도(中道)라, 또는 깨달음의 각(覺)이라, 바로 이것을 주인공(主人公)이라
고도 합니다.
이렇게 법신, 보신, 화신도 원래 셋이 아닌 것입니다. 근본 체성(體性)은
법신이고 근본체의 성공덕(性功德)인 자비나 지혜 등 무량 공덕은 보신이
고 법계연기(法界緣起)라, 법계에 갖추어 있는 성공덕이 인연 따라 이루어
지는 일체 존재가 화신입니다. 따라서 법신, 보신, 화신은 셋이 아니기 때문
에 삼신일불(三身一佛) 입니다.
그래서 이 보리방편문같은 공부 방식은 우리 자성(自性)이 바로 부처임
을 밝힌 법문이기 때문에 이른바 자성선(自性禪)이라고 이름 붙인 경론도
있습니다. 어느 선(禪)이나 다 부처를 또는 자성을 근본으로 하기 때문에
사실은 본질적으로는 똑같은 것입니다. 다만 어떻게 해야 빨리 마음을 통일
시킬 것인가? 하는 것이 가장 어려운 문제 아닙니까. 이렇게 해보고 저렇게
해보고 우리가 몸부림치는 것도 다 마음이 통일이 안되고 산란심과 혼침이
제거되지 않기 때문 아니겠습니까. 혼침과 산란심을 어떻게 빨리 없앨 것인
가?하는 문제는 우리 수행자에 있어서 가장 중요한 문제입니다. 부처님의
경전을 보면 거의가 다 산란심을 어떻게 제거하고 혼침을 막는가에 역점을
두고 있습니다. 우선 음식에 대한 계율을 보더라도 모두가 다 우리가 혼침
을 덜 내게 하는 데에다 초점을 두고 말씀이 되었습니다. 가사 많이 먹거나
짜게 먹으면 분명히 혼침은 더 옵니다. 계율에 대해서는 다시 언급을 하겠
습니다마는 아무튼 혼침과 도거(掉擧) 문제는 깊은 관심을 두고 싸워서 극
복해야 할 문제입니다.
따라서, 산란심을 제거하려면 자기 수행법에 대해서 스스로가 환희심을
가지고 느껴야 하는 것입니다. 싫증나는 문제를 억지로 하라면 잘 안되는
것입니다. 그러기 때문에 부처님 수행법 가운데 구분한 것을 보면 수신문
(隨信門)과 수법문(隨法門)이 있습니다. 믿음을 주로 하는 문이 있고 또는
부처님이나 조사 스님들이 말하는 어떤 법에 따라서 가사, 관법(觀法)에서
무슨 관을 한다든가 또는 화두를 든다든가 어떤 법에 따라서 하는 수행법이
수법문(隨法門)입니다. 수신문은 신앙대상을 생명의 실상으로 확신하고 믿
음을 위주로 공부하는 방법이 수신문(隨信門)입니다. 기독교라든가 이슬람
교라든가의 가르침은 수신문에 해당하겠지요. '오! 주여' 하듯이 하나의 신
앙 대상에 대해서 전폭적인 신심으로 나가는 것입니다. 그러기에 믿음으로
가는 수신문은 타력문(他力門)이고 또는 어떤 수행법으로 관조하고 참구해
가는 수법문은 자력문(自力門)으로서 다 각기 특징이 있습니다.
그러나 하나만 필요하고 다른 것은 필요 없다고 하면 또 문제가 생기는
것입니다. 물론 어떻게 하든지간에 공부 정진에 있어서 한 고비만 넘어서
버리면 자력 타력이 하나가 되어버립니다마는 우리 인간 자체가 원래 믿는
정서도 필요하고 지혜도 필요한 것이기 때문에 한 가지에만 치우쳐 버리면
오래 감내(堪耐)를 잘 못합니다. 중간에 하기 싫지 않게 나가려면 우리 인
간성에 본래 갖추어 있는 믿음도, 참구하는 지혜도 가지런히 나가야 되는
것입니다.
그러기에, 우리가 흠모 추구하는 부처님은 바로 생명 자체요, 나 또한 생
명이요, 본래면목도 역시 생명이기 때문에 일체 존재가 바로 생명인지라 부
처란 바로 생명의 실상이며 내 생명의 본질이라고 생각할 때는 저절로 자기
고향같이 그리운 생각이 드는 것입니다. 그렇게 내 생명의 본질이라고 생각
하여 흠모하고 연모하는 염불하는 마음이 밑받침 되어 있어야 어떤 공부를
하든지 싫증이 나지 않습니다.
그런데 4선정법(四禪定法)에도 말씀이 나옵니다만 아함경(阿含經)에서
보면 석존께서 보리수하에서 성도하실 때도 사선정 멸진정(滅盡定)을 닦아
서 대각(大覺)을 성취했습니다. 또 열반 드실 때에도 역시 멸진정을 거쳐서
4선정의 삼매에서 열반에 드셨습니다. 그리고 아라한도 초선(初禪) 2선 3선
4선을 거쳐 멸진정에서 아라한도를 성취한다고 여러 군데에 나와 있습니
다. 그리고 달마 스님께서 중국에 오시기 전까지는 대체로 선이라 하면 4선
정 멸진정 법을 닦았습니다.
그러면 달마 스님 뒤에는 필요가 없는 것인가?하는 것이 문제가 됩니다.
그러나 근본불교(根本佛敎)가 필요가 없다면 마땅히 4선정 멸진정이 필요
가 없어 폐기를 해야겠지요. 그러나 근본불교도 필요하다면 4선정 멸진정
을 꼭 참고해야 합니다. 왜냐하면 근기가 수승해서 범부가 비약적으로 멸진
정에 들어가면 모르겠지만 보통은 그렇게 되지 않고 성불까지의 과정에 수
많은 경계가 우리를 산란하게 하는 것입니다.경계에 따라 기분이 좋은 때와
나쁜 때가 있어서 좋은 경계에는 집착해서 얽매이고 나쁘면 나쁜대로 또 벗
어나려고 얽매이는 것입니다. 참선할 때에 무서운 것이 나와서 유혹도 하고
공포심을 준다면 우리는 그놈 떼려고 몸부림치고 애를 씁니다만 그럴수록
도리어 더 달라붙습니다. 따라서 그때그때 경계를 대치(對治)해 나가고 부
정(否定)해 가는 법을 알아야 하는 것입니다. 그런 삼매의 과정을 설명한
것이 4선정 멸진정이기 때문에 반드시 닦아야 할 삼매법인 것입니다.
우리 범부가 견성오도(見性悟道)하는 직전에 들어가는 선근의 경계가 무
간정(無間定)인데,무간정까지 갔다 하더라도 기분이 너무 황홀하니까 만심
(慢心)을 부리기가 쉽습니다. '이만치 되었으니 사회에 나가서 중생 제도하
면 되겠지, 불경이나 법의 해석도 척척 되니 이것이 바로 견성이겠지!'하고
는 닦지 않아 버리면 결국은 그대로 범부로 끝나 버리지요. 아만심이나 자
의식이 과잉한 사람들은 견성을 핑계해 가지고서 도인이라고 행세를 하는
것입니다. 아는 것은 무던히 아니까 도인같이 보이기도 하겠지요. 그러면
대망언(大妄言) 죄를 짓게 됩니다.
따라서 단박에 깨닫는 분도 있겠지마는 그와 같이 단박에 쉽게 되는 것이
아니기 때문에 공부하는 방법이 자기 마음에 내켜야 환희심을 내고 환희심
을 내야 피로가 안 생기고 몸에 병도 안 생기는 것입니다. 싫어하면서 억지
로 하면 꼭 병이 되고 맙니다. 그래서 항시 우리 마음의 바닥에서는 훤히 빛
나는, 행복도 자비도 지혜도 모든 것을 다 갖춘 그 자리, 눈만 바로 뜨면 바
로 나올 수 있는 자리,나한테 본래 갖춘 그 자리를 한사코 여의지 않아야 합
니다. 다만 우리 번뇌 망상 때문에 가려져 있는 것인데, 번뇌 망상을 대별하
면 이른바 혼침과 도거입니다. 따라서 우리는 분별시비 망상하는 도거나 또
는 꾸벅꾸벅 혼침해 버리는 동안은 결국은 우리가 죽는 시간입니다.
그래서 그걸 없애기 위해서 우리가 최선의 힘을 다해야 합니다. 그러기
위해서 감성적(感性的)으로 예술적인 능력도 있고 그런 소질이 많은 사람
들은 역시 부처님을 생명적으로, 그리움 쪽으로 참구하는 수신행(隨信行)
이 훨씬 더 적성에 맞을 것이고 또는 자력적으로 '내가 본래 부처인데 어디
에 무얼 의지할 것인가?' 이렇게 성격상 아주 강직하고 이지적(理智的)인
분들은 수법행(隨法行)의 수행법을 참구하는 것도 좋을 것입니다. 또는 감
성적이고 예술적인 유연심(柔軟心)이 더 강하다 하더라도 본래 지혜도 갖
추고 있는 것이기 때문에 전적으로 감성적인 쪽만 구해서는 싫증을 내는 것
이므로 지혜로 참구(參究)하는 방법도 참고로 해서 보완을 시키는 것이고,
또는 강강(剛剛)해서 자력적인 분도 부처님을 생명으로 추구해서 어느 때
는 법당에서 절도 많이 해보고 해제(解制) 때는 기도를 모셔보는 그런 것이
필요한 것입니다.
우리는 꼭 염불만 해야 한다거나 죽도록까지 꼭 화두만 해야 한다고 집착
을 말고서 화두나 염불이나 내나 진여불성 그 자리를 밝히는 것이니까, 자
기 적성과 인연에 따라서 정진하면 공부에 싫증이 안 나고 우리 마음이 정
혜균등(定慧均等)해서 깊은 삼매 경계를 성취할 수가 있을 것입니다.
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